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百家杂谈

【北张扬 悟】《道德经》

时间:2011/1/28 12:51:27   作者:凌夏   来源:原创   阅读:860   评论:0
内容摘要:第一章 天地之始道不可道,然自有传其道之道,名不可名,然自有解其名之名。无追其本,有指其标。从有中入,从无中出。有、无皆为变化。一变乃无名无形的玄妙,一变乃有实有质的名。洞宇宙之妙,门径自于变之中矣。道,其本身空无一物,然又无所不包,万物之始,众生之源,所以知其根则从无中入。名,概念,但又不存在,或者说存在的不是根本的名,而是一种引导。有和无,认识道的两种引导。妙与徼,道的一部分本质。玄,变化,道理,规则,无法言明的一种可以说是法则的东西。以静入虚空察万物本源,以身入世观世间百态。第二章 美之为


                     第一章 天地之始

    道不可道,然自有传其道之道,名不可名,然自有解其名之名。无追其本,有指其标。从有中入,从无中出。有、无皆为变化。一变乃无名无形的玄妙,一变乃有实有质的名。洞宇宙之妙,门径自于变之中矣。道,其本身空无一物,然又无所不包,万物之始,众生之源,所以知其根则从无中入。名,概念,但又不存在,或者说存在的不是根本的名,而是一种引导。有和无,认识道的两种引导。妙与徼,道的一部分本质。玄,变化,道理,规则,无法言明的一种可以说是法则的东西。以静入虚空察万物本源,以身入世观世间百态。

                     第二章 美之为美

    生生相克,万物相合。任何事物的产生,都将有着另一事物的出现,两者相对的结果,非好即坏。有因必有果,何来许多困扰。本来无一物,何处惹尘埃(佛语)这些许困扰便成了无的绊脚石,从而不能从无而语大道的质。没有得到,便不会失去,不沾因便无需以果了因。你知美,则丑的概念也就出来了。众生众因果,万物万折磨。矛盾,无矛何来之盾。心中有了对道的执念,也就产生了另一种事物,即阻碍求道的无法真正融入大道的心境。太上忘情,人们因有了情,有了欲,便无法达至那太上忘情的“无”的境界。逍遥,并非为所欲为,而是不妄为,从而无需不得不为。

                     第三章 圣人之治

    老子的治世之道也是一种“无”,让“欲”无,让“利”无,让“名”无,让天下百姓的执念,妄念无。从而无中生有,让“天下太平”有。上位者以势力制衡不如以衡而衡,众生皆等,何来“制”。便无须为其忧劳了。无并非无所作为,乃是不妄为。事物应道而生,应道而亡,强行改变,只会造成更大的影响。上无为,下也无为,皆无为,天下自然前进。

                      第四章 象帝之先

    道之久,久至万物之先起,恒至万物覆灭之后仍存。不知其从何处来,亦不知何处将去。欲求道,求道之路长久,何时以几身为道,何时破道。相名不可加其身,一切皆为引,不可言传,只可意会。

                      第五章 天地不仁

    人之渺小,小到甚至不比刍狗。宇宙之广,非其大也,乃其容,容万物不满而本身又空无一物。凡事有度,中而优矣。人心应如宇宙,无一物而又无物不容,无名利之欲,权势之欲,容他人容世事。天地视万物,圣人视百姓,均为刍狗,故无情,无感,任其自生,不加自己的志于其中。为事者当视事为刍狗。天下大乱方可天下大治,治时当视万物众生如稻草泥土,不视其重。

                      第六章 玄牝之门

    无中生有,“无”并非真正意义上的什么都没有,而是无实物,但其自有从“无”中生“有”的方法,“道”之玄奥非浅。我们无法看清它化万物的过程,所以便只能虚构出一个“玄牝之门”来。而如果想懂得“道”便要与其无限的紧密相连,甚至为一体才可以,这就是求道的路途。玄牝之门,只是道的引,并非是道的本。从虚空之中生,不知其从何处来。思,志,智...皆如此

                     第七章 天长地久

    人心中有了名,才被万物所困扰,因为无法解其本质。天长地久者,因其未失其本心,不把自己的主观臆断强加于人。所以不知生死,便不被生死所控。顺道而生,所以长久。人无知者无畏,无欲则刚,“无”之重可见一般。不知者不惧,无知者无畏,不知生死则不惧生死,不知本质则不畏。

                      第八章 不争无尤

    不争高,便不必担心那高处不胜寒。不夺利争名,便不会为其烦恼。圣人避世,并非惧,乃是寻求那超脱俗世,潇然洒脱,不沾因果,不受业力的自在,逍遥。不拒居人之下,而守住本心,便不会受位置的束缚,从而仍位于众人之前。不为则固然无尤,然而不妄为不也是无尤吗?小隐隐于野,这是无能之士;大隐隐于市,此智者。

                     第九章 功遂身退

    人生一世,无非是想实现自己的理想,然而人们总是喜高。不见其高处不胜寒,竞相攀爬,不知“度”。最终不免被他人挤下。木秀于林,风必摧之。守中之道乃是让人们在最大限度满足理想的同时,又不会有损自身。实为处世之良方。不居功自傲,恃才冒进。便不会被那无形的天道撞得头破血流。目的已经达到,便无须冒险犯进,视势而隐,才可全身而退。不贪功便不会被他人嫉妒,不贪财便不会被他人惦记,不争名便不会被他人污损。不为不应为之事,便可功成身退。

                     第十章 长而不宰

    灵魂不与肉体合而为一就很难发挥人的能力。灵高飞固然好,但也要顾及肉体的能力。思想不受约束,为所欲为,但肉体就要量力而行了。事与愿违便是如此。万物自有其存亡之道,强行加上自己的意志往往会不如意。人们不把万物当作万物,而是变为了自己的一个“理解”这就迷惑了人们的心。无法透彻的明白事物的质,而只知道一个“非常名”造物而不自居,成功而不自恃。顺道而为,灵魂与肉体便不会分离。所以就不会被失败、挫折所束缚。不以自己为主宰便不会有诸多不快

                   第十一章 无之为用

    对立的东西其实是关系最紧密的,没有大哪来的小,没有上哪来的下,对立的关系其实更像是一种因果关系。器皿外壳的有造就了它的无,而无又能让器皿里面有,从而体现它存在的意义。现在的一无所有就是你无所不有的开端。正视无才能顺道而存。从另一个角度讲,有和无也会相互造就。你有了钱财权势往往会失了真情。无了对权势的欲望,或许会真心对待他人从而有了真情。

                     第十二章 圣人为腹

    花花世界,三千红尘,人总是为了欲而奔劳,不会因吃饱穿暖而满足。总是把欲望提升的高于现实。所以人们勾心斗角,阴谋阳谋尽使,甚至不惜违背伦理道德,这一切的一切就是因为人们欲的无限膨胀。圣人明白这点所以只求三餐温饱。不追那权势,不求那巨财。只顺着道按着自然赋予的方式活着,去寄情于世。

                  第十三章 宠辱若惊

    生活的追求在于逍遥自在,轻松的度过每一天,但因为人们患得患失,还有自己的主观意识,导致在处世时不轻松,受拘束。每日悠闲自得成为一种奢望。总是小心翼翼的做每一件事。心力憔悴。所以我们应把得失置于生命之下。生为先,命为先。上位者不应寄命于天下,而应以天下为己命。才可以凌于天下之上。

                   第十四章 无状之状

    大千世界,丰富异常,万事万物,无所不包,无其不有。但是,在我们能用五觉等各种方式来发现的东西之外还有许多的,我们无法接触的东西,不可视,不可闻,不可嗅,不可尝,不可触的东西,于我们这是无状的,但又有状,所有的东西在道的包含下都是有状的。还有这就是规则,天道一类的不可触的然而又真切存在的无可抗拒的东西。

                    第十五章 善为士者

    道,玄之又玄,体悟它,会运用它的人必不同于常人。但它仍要与众人在一起生活,交流。“豫”和“俨”“涣”“敦”“旷”“混”善为士者,懂这七个字的含义,会做到这七个字。

                   第十六章 没身不殆

    静,入定,心无杂念!无杂念并非无念,不是发呆,而是万物从心中生,自心中灭,不长,过眼云烟尔,不深究,不深思,它来则来,它去即去,不加己思于其上。道,正与科学相反,科学是知其一而展,而道则是溯其本源,一为繁,一为简,科学是不断繁化而保全自身。道则是返本求那生命本源从而一法通,万法通。天道之下,众生皆为刍狗,妄作妄为,不按规律则必遭不幸。天道,就是规律,不可违背的规律。因果循环就是一种规律。

                   第十七章 功成事遂

    处无为之治者,己无为,其治者亦无为,以天道为治道,不妄加己志,不妄为之。不成变数,不生异数。使民不知,不畏,不谢,不恨,不爱!

                   第十八章 大忠大义

    古语云:天下大乱方可天下大治。平静下很难发现异心者,不出现危机很难分辨忠奸。水落方石出,有鉴可映人。

                    第十九章 绝圣弃智

    一切事情皆是有因的,想杜绝就要寻找它的因,它的本源。只被表像迷惑而不去寻其本质,那么事情的解决就会走许多弯路,甚至无法解决。人的一些恶习,恶性亦是如此。没有对功利的向往,虚名的追求,就不会发生那么多的争执。


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